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王玉龙:祝成武书法的后古典经验
2015-11-16 22:41:50   来源:   评论:0 点击:

  身处后现代工业社会技术主义的当下语境,书写主体怎样,深刻认识我是谁?怎样面对书写之烦?这确实是一个难以作出草率判断的哲学问题。祝成武书海泛舟30余年,标举帖学书风,为书写提供了一条新的通向语言的
  身处后现代工业社会技术主义的当下语境,书写主体怎样,深刻认识“我是谁?”怎样面对书写之“烦?”这确实是一个难以作出草率判断的哲学问题。祝成武书海泛舟30余年,标举帖学书风,为书写提供了一条新的通向语言的途径,而阮元、包世臣和康有为企图推翻传统的碑帖等级秩序,解构帖学的正统的书法逻各斯中心主义行而上学在场。碑帖书写二重性,使书坛长期处于二元对立状态,碑与帖的双轨并举不可能互为消解,只能共生互补。
  
  生活在沈尹默书法启蒙大本营的上海,祝成武自觉的秉承帖学书法传统,对帖的认识、体验、临习有着独特的认识,对帖学书风的抒情特点有着先天性的价值认同。马丁•布伯说:在当今世界的二重性与人生二重性必然构成某种对抗之势,“你”的世界与“它”的世界对立,我/你人生与我/它人生的对立。对立近似对抗。前者可以互补或补充,后者形同水火。
  
  海得格尔以为,书家筑居于“它”的世界,这意思是说:为了自己的生存之需,书家必须把它周围的在者—其它书家都当作与“我”相背离的对象,与我相对立的客体。通过对他们的经验而获得关于他们的知识,再假手知识为我用。
  
  祝成武书法的习得之路,与自我产生了关联的一切在者都变成了我的经验、利用的对象。我满怀主体自己的利益、需要、欲望的工具。这和马丁•布伯将之视为“我—它”关联的策略相一致。其次,为了实现利用在者的目的,即传统的行草临习为了有自己独特话语,我必须将在者置放入时空框架与固定序列中。任何一个书家对传统的继承,都是一种对他者知识经验(包括对书写图式、学符、视像、话语)的利用。祝成武作为当下优秀的书法家深谙此理,他的行草即有对东晋、唐宋、明清前贤法帖的追慕,又有对传统的自我理解,这样才有我如何成功利用他们的喜悦。而这种在者的姿态取决他当下语境及某种需求,取决与在者的具体姿态、性状、素质和他的审美状态及后古典趣味。艺术作为纯粹个体、私人性的劳作,必须确立“我是谁”的创作理念。马尔库塞指出:“艺术作为现实的形式,它不可能回避由这个概念激起的联想,诸如庞大的美化活动的构想,艺术联合事务所审美工厂、生产性公园。”阿多诺也说过:“独创性源自个体的概念,但在今天它却深受个体历史命运的影响。”祝成武书法的后古典经验,在美化活动过程注重传统的书法史资源经过现代思维的发掘,渗入理性的审美沉思,思古而追今,书法的艺术锥度直指当下审美氛围。
  
  要明白“书家何为?”首先须知道“我是谁?”祝成武的书法将创造力沛然溢出,在泯除了话语的互文性质,彰显那生机勃勃的原创性,使书法的纸面形象随线的飞舞飞韵天然,豪纵劲健,一派气势的腾挪驾驭着视像的飞动美。惟有深谙书写的生命之道,使之转换成抵达真本境界的心象,是祝成武生命形象经过墨韵渲染的真实展现。
  
  尚帖的游戏观念,置放在书法历史长河中审视,这飞动的线条建构的图像,有如心灵的节奏在跃动,当状态大于方法成为祝成武的自觉意识时,人与书的共谋关系,话语的叙事力量,在充实视觉抒情的路上,留下墨色浓郁的笔致。祝成武是一位成功的书家,此在的寻求行草书言说的美而消除异化,在海得格尔那里占据本体论的地位,书写的一次性,表示不可重复的,不可替代的具体的在,即指个体的感性的此时此地的在。
  
  他也有过创作的烦,是一种情感,一种意识,一种心境。烦是当代人的原始的先验结构,是人的生存根基。书写之烦,除了自己的情感体验外,还有面对已成事实和传统的书写图式、字符、视像话语、修辞语法及空间构成诸问题情境。祝成武的书法,从二王入手,尔后受惠于米芾、张瑞图、倪元璐、王铎等诸长枪大戟,气势丰沛,豪放雄强,构成其行草书创作的基调,这长线条奔放,但随着点的巧妙运用,在书法事情的美感把握中的恰倒好处,线条有多一分太长,少一分太短的感觉。
  
  无须违言,当行进在书写之途的书家来说,书家何为?风格何在?我是谁?以上三个设问,都是很严峻很现实的问题。祝成武也不例外。
  
  书家何为?书家应有所为有所不为!
  
  风格何在?风格在后古典主义的语言寻觅之途!
  
  我是谁?我用笔的书写在场证明我是书家!
  
  祝成武以他的书写文本,保留了自己的精神、灵魂和体温,他的身体存在为对抗可能到来的后现代的无纸化时代做准备。对此,祝成武和书家们,在谋划下一次突破,下一次有更美好的创构,以下一次的成功否定前一次言说的某些不足或失误。

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